縄文と古代文明を探求しよう！

１・祭りの意義は、世界の始まりの時間を神といっしょに過ごすことにある。祭りの中での、人の時間ではないとき、ケ（日常）の正気や秩序を失うとき、人は神の世界にいる。本来の祭りのクライマックスは、酔いつぶれることである。カオスであり、神に近づくことなのである。一晩中、踊り明かす神憑かりの時間である。　ハレとは、日常（人の秩序）を超えた時間、神の時間である。そして、祭りとは神話の再演であり、世界の死と再生なのである。

２・本来動物の本能とでもいうか、心と体に鼓動を呼び起こし共に共振して、個々の集まったエネルギーをぶつけ合うことにより、理屈ではわからない自然の力によって、みんなで良い方向に生きようとする儀式である。

３・祭りは｢神を供応する｣心から出たもので、神とともに自分たちも楽しむものなのである。それは神をもてなし、神が楽しみ、その恵みを受けながら人々も楽しむのである。

４・祭りとは「祀る」ものである。祀る対象があって、そのために祭りをするのである。対象をあがめ、讃え、鎮魂し、そして一体感を得るために、血わき肉おどらせるのである。

５・祭りは惰性的嫌悪感にみちた生活という日常の対極にある、つかの間の非日常世界である。現実という見える世界をとびこえて、見えざる非日常世界へと遊泳できるのだ。そこには夢や希望や、ロマンや、ノスタルジアや、エロスや、デーモンや、ありとあらゆるものが混在している。祭への参加者は、その摩訶不思議な非日常空間に身をゆだね、自己忘却し、自己解放をはかろうとするのである。

６・「まつる」とは、神に捧げ物をたてまつり、まつらう（おそばに待ち侍る）ことである。そうするためには「みそぎ」「こもり」によって心身を十分に清めることが必要であった。村の祭りは村中で行なうものである。祭る神は共同体の神である。各人の願いを祈るのが祭りではない。村の共同の願いを、定められた機会にだけ、神に再確認するのが祭りである。願いを神に押し付けたりは決してしない。また、神は祭りのときにしか居ないし、来ない。祭りを執り行う者、つまり祭祀権をもつ者こそ、太古の首長であった。ただの神主ではない。そしてこのリーダーのもと行なうのが祭りなのであった。　長い斎みこもりのあと、来臨した神を祭祀者が中心になって共同体メンバーみんなで迎え、たてまつりまつらい、共同の願いを再確認するのがお祭りだということになる。

７・そもそも「祭り」は古代の「政」（まつりごと）に端を発する。「政」は神々を「奉る」厳粛な儀式でもあった。人々は営みの全てを神に委ね、祭りを通して災いを振り払い、吉事がもたらされるよう祈願し、同時に神々とともに酒を酌み交わすことで邪念を取り払い、明日への糧としたのである。

８・もともと祭りとは、人間のライフサイクルにおける刷新の役割を果たすものである。どの民族にも、その形態はさまざまに違っても、年ごとにめぐってくる祭日を祝い、過去の自分を捨てて新しい生命力を回復する契機とする、という習慣がある。それは、人間の本性に共通に備わっている欲求からくるのだろう。

９・祭りは基本的に神を奉るものとされているが、柳田国男民俗学によれば、神とは基本的に有難きもの、つまり滅多にないもの・・・として存在し、神とは基本的に荒ぶる神としてとらえられていたようだ。祭りとは、荒ぶる神を静める行事であった。

１０・“祭り”とは、人々が日常を離れ、その一瞬に日頃の憂さや体内に溜まった悪いガスを吐き出し、次の日から、また新たに日常を生き直す為のモノである。

１１・祭りにおいて、自分の子供を神に捧げる事もあったが、それは酷い事ではなく当然の「モラル」であり、祭りの中の狂気は最高の恍惚感を与えていたのである。　時にカニバリズム（人肉食）すら容認する”祭り”とは、正しく我々の精神を抑圧から解放し、最高のカーニバル（謝肉祭）に誘うものかもしれない。

１２・祭というものは本来3つの機能がある。一つは、喧噪。誇大なる喧噪、要するに大騒ぎ。それから一つは過大なる消費、ものすごくお金やものを使う。もう一つは性的な放埒さ・性的開放である。

祭りの核心は何か？

そのヒントは、祭りの起源にあります。

圧倒的な自然外圧を前にして不全感を解消すべく、足を踏み鳴らし掛け声を発する「踊り」という様式を作り出す（踊りはバランス感覚を養い二足歩行を可能にし、掛け声は音声機能の発達を促し言葉の発生につながります）。踊りは半睡状態を生み出し、終に自分たちを遥かに超えた畏れ敬う自然の背後に、応望すべき相手＝期待に応えてくれる相手＝精霊を見る。このように踊り（＝祭り）は、不全を解消する解脱共認であると同時に、生存圧力を克服する可能性共認としての精霊＝観念共認を形成するものだったと思われます。

祭りの様式や極限時代の起源から導き出される祭りの核心は、

圧倒的な自然外圧⇒解脱⇒踊りによる共認充足
→半睡・トランス状態

始原人類は、自然外圧に対峙しつつ、不全を解消し集団を統合する（闘争に向かわせる等）のために、充足を追求し、踊り→トランス状態の充足を様式として確立していったのでしょう。その基盤となるのは仲間との充足です。まつりを通じて共同性が育まれます。そして充足が高じて達するトランス状態の中で、例えば宇宙との一体感？のような感覚から、精霊の存在を感じ取ったのではないでしょうか。始原人類が観念機能を獲得できたのは、精霊へ同化し、その期待に応えようとしたからに違いありません。

縄文人はどうだったのか？

洞窟に隠れ住むしかなかった始原人類に比べれば、弓矢等の武器を得て外圧は低下しますが、平均寿命の短さや寒冷化に伴う人口の急減(集団の断絶)に見られえるように、縄文人が生きていくことは現代に比べればはるかに過酷です。自然に対する畏怖の念は変わりません。

不全をなんとかするためには精霊への応望⇒探索⇒同化が不可欠であり、精霊と交信する“まつり”を続けたのです。