以下にそのいくつかの根拠を上げる ①日本の水稲に一番近い品種は、華中のジャポニカである。 ②弥生時代に登場した高床式建築は（それに用いられている鼠返し、千木、鰹木も含め）江南地方から東南アジアにかけて見られる様式である。 ③弥生に見られる墳丘墓（地面より高いところに埋める様式）は江南の呉越の土敦墓等ごく限られた地域の埋葬形式である。 つまり弥生時代は江南地方という特定地域のみに見られる文化の移入が顕著である

当時の大陸（中国）は、群雄割拠の時代である。2500年前に中国は斉・普・楚・呉・越の五国に分かれ相争っていた。その後2400年前には楚が長江全域を制覇していく。つまり当時既に呉越両国は押され気味であった可能性が高く、散発的に落ち武者が難を逃れて移住していた可能性が高い。つまり最も早ければ2500年前から既に江南人は（少数）九州その他に漂着していた可能性がある。 そして稲作の伝播ルートから考えて、南朝鮮を経由した可能性が高い。更にその後2400年前に制圧された（滅亡した）江南人は新天地を求め、次々と日本に漂着したのではないか？（この漂着は最大2100年前まで約400年に亘った可能性がある）彼らはそれぞれ日本に少数の集団として定住する（一部は縄文集落に受け入れか？）。

彼らは戦乱の最中にあった部族である。かつ水稲農耕の技術と鉄器を持ち、租税制（階級支配）を既に経験している。当初は彼らは少数で、縄文人に対しての戦闘は行わなかったと考えられる。実際史跡でも縄文人の骨から矢じりの痕が残るものはごく少数である。（しかし少ないながらも江南人同士の戦闘は存在した可能性がある。それが居徳か？）それどころか部分的には縄文集落に受け入れてもらい高い技術力をもって、世代を経て指導的立場に立ったことも考えられる。それは縄文人の受容れ体質から考えて充分にあり得る。加えて縄文末期は寒冷化の過程にあり、ピーク時に比して西日本では人口は1/4に激減。つまり食糧確保や生産力増強の必要があったのである。

その後高い技術力と組織論を持つ江南集落の人口は（或いは江南人の指導者を受容れた集落）は急速に大規模化する。おそらくそのように大規模化し縄文集落に拮抗or上回る頃から本格的に侵攻を開始したのではないか？

因みに彼らの婚姻様式は（推定だが）妻問婚の様式である（ごく最近まで江南地方からインドシナ半島では妻問い婚の風習が残っていたことから）。一部は縄文集落への受容れを通じて、そして服属を通じて、縄文人と江南人の混血が進んでいく、おそらくそれが弥生人なのではないだろうか？

ここで、何よりも重要なことは、彼らが持ち込んだ最大のものは稲作などではなく、「私権意識と私権制度」であることである。あるいは母系制で縄文人がまだしも受容れやすい（？）、妻問い婚という婚姻制度であるとはいえ、私婚制度を持ち込んだことである。そのようにして西日本では（とりわけ九州地方）私権化した弥生人が勢力を増大させ本格的侵攻を開始する。その結果各地に部族国家が乱立する。（おそらくその過程では残存する縄文部族は山間等僻地に後退したのだろう。）

そのような時代が弥生時代（前期）なのではないだろうか？ その後弥生時代後記（1800～1700年前）に北方民族が本格的に襲来することで、広域の国家成立（大和）への道を辿っていたのではないか。

サルの時代から縄張り闘争は存在しますから、食を巡って争いが起きる可能性はあり得ます。しかし、食の本能は欠乏を充足すれば終いで「余剰」を求めることはありません。豊かな食料が闘争を生むならば、南方の採取部族が最も好戦的でなければならず、１の余剰説は現代の私権観念から逆追いで発想されたに過ぎないと思います。

２については、食料不足から同類闘争という事態が起こった可能性はあり得ます。しかし、江戸時代の農村共同体の「間引き」や農民一揆を考えても分かるように、このような生存確保のための行動は基本的に「集団課題」であり、それだけでは私権闘争～私権社会には直結しません。

３についても、私は環境問題が深刻化した現代の価値観がやや混在しているように思います。確かに、農耕という生産様式で人間は初めて大々的に自然に手を加えたわけですが、農耕技術自体は道具や言語の発明と同じ適応のための知恵であって、そこに特別な思想性はなかったと思います。現代のような深刻な自然破壊に至らしめた要因は、このような「技術」そのものとは別にあるのだと思います。

弥生時代は多くの渡来人が稲作の技術をもって訪れ、たちまちに縄文文化を凌駕した。鉄器やガラス細工といった工芸が定着し、土器も縄文時代よりうすくて赤みをおび、模様がなく形も整った土器が使われるようになった。又、環濠集落に代表されるように、集落外周を堀で固め、戦闘、防衛が有ったことを伺わせ弥生集落の特徴的なことの第一義として挙げられている。これらは考古学的資料の少ない時代（根拠が薄い）に作り上げられた教科書的に言われている弥生時代への固定観の一つにすぎないことが、最近の縄文－弥生論争で明らかになりつつある。

弥生時代に関係する中国大陸の民族移動の様子について、安田喜憲著「龍の文明・太陽の文明」の中に以下のような記述があります。 ＞四千年前頃、長江文明が気候の乾燥化と北方の畑作・牧畜民の侵略によって衰退すると、北方の龍族が大きな力を持って南下し、ついに長江流域に生活していた苗（ミャオ）族など、三苗（さんびょう）とよばれる太陽族・鳥族・蛇族を駆逐しはじめた。とりわけ三千年前以降の気候の寒冷化は龍族の南下に拍車をかけた。かくして、太陽族・鳥族・蛇族の苗族たちは敗れ、雲南省や貴州省の山岳地帯へとおちのびていく。その一派が海上難民として日本列島にも到達し、稲作と太陽信仰、鳥信仰をもたらしたのである。 安田氏は北方の畑作・牧畜民によって南方へ追いやられた稲作・漁労民が東シナ海に逃れ、対馬暖流を北上して九州南部（隼人）へ、さらに九州北部を経由し出雲へ、最後は富山の越の国へ至る「南方渡来説」の立場のようです。そして、朝鮮半島から北方の畑作・牧畜民が日本列島に渡来するのは弥生時代後期から邪馬台国の時代と区分されています。 渡来人の第一波は南方からであり、弥生時代の基礎を創った。その後、第二派が弥生時代の後半に北方より押し寄せ古墳時代の基礎を創ったと考えると弥生時代が判りやすくなるのではないでしょうか。つまり、縄文を最基底にした三層構造の塗り重ね度合いが地域差として現れているのではないでしょうか。

文化が異なる複数の民族がそう簡単に共存できるのか？という疑問は確かに残る。その素養が弥生人の側より縄文人の側にすでにあったことを認めなければならない。1万年にわたる縄文時代は三内丸山での中国文化の浸透に見られるよう渡来人の受け入れの歴史でもあった。 異文化と接触することでそのいい所を吸収するという価値観は縄文時代から育まれていたと見る事はできるのではないか。

米作りが広がると、土地や水、たくわえた米などをめぐって、むらどうしの争いがおこるようになりました。争いに勝ったむらのかしらは、ほかのむらも支配する豪族への成長しました。さらに、まわりの豪族をしたがえて、むらよりも大きなくにをつくる王があらわれました。

弥生時代には、倉庫の食料や種もみ、田や用水、鉄の道具などをめぐって、むらとむらとの間で争いがおこりました。また、人々は、くらしのことや豊作を神にいのりました。 　やがて強い力を持ってむらを支配する豪族の中から、周りのむらの豪族たちをしたがえてくにをつくり、王とよばれる人があらわれました。

米づくりがさかんになると、それまでより安定して食料が得られるようになり、むらの人口が増えました。また、農作業を共同で行うことも多くなりました。こうして、むらの中に、人々をまとめる首長が現れました。首長は、米づくりを指導したり、豊作をいのる祭りを行ったりしました。また、土地や水をめぐってほかのむらと争いが起きた時には、人々をまとめて戦いの指揮をしたと考えられています。人々の間にも、技術やたくわえ(富)の量によって、しだいに身分の差が広がっていきました。 　やがて、首長の中には、ほかのむらを従えるほどの力をもつ者も現れました。こうして生まれた地域の支配者は、それぞれ小さなくにをつくり、王とよばれるようになりました。

マジカルな意味をこめた埋葬 …（中略）…この高砂貝塚の縄文人母児は、児頭骨盤不均衡や回旋異常をはじめとし、横位や子宮破裂、さらに産道損傷や子宮内反症などによる出血やショックなどの分娩時の重大な障害によって両方が死亡したケースと考えられ、その埋葬の特殊性もふくめ、縄文時代での出産にかんするハイリスクを知る意味でも貴重な症例と考えられている。

後天的障害 これまで我が国の古人骨のなかで明らかに麻痺性の変化、すなわち骨の異常な萎縮による機能不全の例が幾例も見出されている。最初に報告のあったのは栃木県大谷寺洞穴出土の縄文時代前期に属する成人女性の下肢骨の左右非対称例である。 この女性の左大腿骨はほぼ正常な柱状の形態を示すのにたいし、右大腿骨は前後にいちじるしく扁平で、特に後面の粗線と呼ばれる筋肉の付着するための隆起が、隆起とならず単なる帯状の痕跡となっていた。　…（中略）…　　幼児に罹患した脊髄性小児麻痺を疑った。 …（中略）… なお本例は頭蓋底を環状にとりまく破損があり、おそらく食人を目的として、脳の新鮮な時期に強い鈍力によって破壊し、脳を取り出した例でもあると推定されている。

古代エジプトでのポリオ 脊髄性小児麻痺あるいは急性灰白髄炎は、通称ポリオと呼ばれる。…（中略）…しかし、このポリオの歴史は古い。すでに紀元前１５００年のエジプト第１８王朝のころの僧ルーマはその右脚が完全に麻痺し、高度に萎縮した様子の描かれた石碑と碑文が残されている。　　…（中略）…

華奢な骨 …（中略）…縄文時代後期に属する個体で「入江９号」とラベルされた成人骨格は、その異常な所見から、調査にあたった峰山巌・山口敏によりすでに「……この女性は、思春期をむかえた頃病魔におかされ、四肢骨の発達が遅滞しただけでなく、退化現象をおこし、少なくとも数年間は寝たままの状態で過ごしたものと思われる……」

周囲の手厚い保護 このように四肢の麻痺という、日常生活にいちじるしい障害があり、成人にたっするまでの長いあいだ、寝たきりを余儀なくされたこの例は、縄文時代にあっても周囲の手厚い保護と介助を必要とした身体障害者をすでに当時の人びとが受け入れていたことを立証している。