精霊崇拝をとる古代人は、自然の働きはすべてカミとかタマとかモノとかいわれる、目に見えないが尊いものの力によって起こされると解釈した。そのカミなどと呼ばれたものが精霊にあたる。（中略）古代人の信仰であり、科学思想でもある根本的価値観が「精霊崇拝」である。（武光2009）

弥生人は、新たな祖霊信仰と、縄文以来の精霊崇拝とをふまえた祭祀を行なっていた。（中略）これは、土地をひらいて田畑をつくった先祖たちに感謝する気もちによって生じたものであった。弥生人にとって、農業を考え出して農地をひらき、自分たちの生活の基礎をつくってくれた先祖は、神にも等しい存在であった。（中略）人間の霊魂とその他の霊魂とが集まったものが、神としてまつりの対象とされた。そして祖先たちの霊魂が、その霊魂の集団を指導する立場にあると考えた。（武光2009）

祭祀の場における首長の地位が高まっていくなかで、首長自体を神格化する発想がつくられた。「まつりによって神々の心を動かす首長は、大きな霊力をもった人間で、かれの霊魂は死後に精霊たちの指導者となるであろう」というのである。この考えにもとづいて、首長霊をまつる古墳がつくられた。（武光2009）

大和朝廷ができる段階になると、大王の祖先神が最も尊い神で、一地域を治める豪族の祖先神はそれに次ぐ神とされた。（中略）皇室の祖先にあたる大王家が指導する集団が持つ神話が、まずあった。そして、それに他の共同体の神話がとりこまれ、さらに大王家の神話群が渡来系の知識人の手で体系づけられていったのである。（武光2009）

弥生人たちが信じていた神「スサノオ」を、カミサマではあるが、乱暴もので人間の世界に追い出された「駄目な」カミサマと描いているところが味噌かと感じられます。スサノオをまるごと否定したり無視したりせず、その上に、より偉いカミサマがいるのだという話になっている。 （『弥生時代の解明４～神社に見る中国系から朝鮮系への転換、支配体制の確立』）

天皇の大衆化、誰もが信じ、誰もが否定しない天皇史観は、天皇の始まりとされる大和朝廷の頃から脈々と流れていたのでしょうか？

朝鮮系渡来民の支配集団＝朝廷は白村江の敗北によっていよいよ唐からの支配圧力を現実のものとして受け始めます。そこから数十年は防衛施設の建設、朝廷組織の集約を図り、やがて奈良時代初頭に大宝律令の発布と併せていよいよ中国型の律令制度を導入します。朝廷組織に加え、戸籍制度、徴税システム、土地制度など中国を真似た制度が日本に大量に登場します。特に大衆を支配するための租庸調の制度は大宝律令と同時に発布され、また地方の国造は郡司となり、それを中央から統括する国司が配備されます。 しかし、この中国式中央集権体制はわずか50年足らずで完全に崩壊、土地制度は全く根付かず、朝廷の繰り出す政策はどんどん破られ、平安時代後期には全く異なる税制、統合体制に変化していきます。 723年三世一身法⇒743年墾田永年私財法⇒765年加墾禁止令⇒9世紀　荘園開発 へと土地の所有、開墾に関する法令が変遷していきます。特に課役が厳しいと庶民は土地を捨てて逃亡したり、戸籍を偽って（僧や女）懲役を免れたりして抵抗しました。 本国中国であればさながら死罪に値するこの大衆の背任行為を朝廷は抑え込むことができず、追認し制度を変えざるを得なかったというあたりが実に支配者と大衆の関係を象徴しています。つまりこの時代の大衆と朝廷の関係は兵力であり生産主体の大衆がむしろ上にあったという事を示しています。したがってこの時代の共同体は多くは旧来のまま温存されたと思われます。

大衆とお上の関係は徴税が緩かったり、大衆の納得の枠の中であれば許容されますが、それを上回ったり、一方的な搾取になると申し立てや反乱が起き、朝廷は何らかの手を打たざるを得ないという関係にありました。 お上を軽視する体質が定着し、お上の決めた法制が庶民に浸透しないというジレンマにこの時代もあったと思われます。しかしながら、庶民からすればお上の存在が明確に意識された時代でもあり、自らの存在（共同体）を脅かす行為に出れば強烈に反発したのもこの時代でした。 鎌倉時代に武士誕生を迎えますが、平安末期には唐の圧力がほとんど無くなったことを契機に中央（お上）は武力を完全に放棄し、贅を尽くした朝廷生活に埋没します。有事の際には地方から兵力を召集するという形態を取るようになって地方の武力が増大、併せて海賊、盗賊がその隙間を縫って暗躍するようになります。戦乱が各地で起こるようになり、村落自治はそれぞれで自衛軍を備える必要から用心棒としての武士を抱える事になります。これが後の武士登場のきっかけとなっていきます。 鎌倉時代に入ると武士という階級が認められ、武士は朝廷（＝天皇）から任命を受けて地方の統轄を行なうようになります。しかしこの武士の登場は逆にお上の力を高める事にもなっていきます。庶民の側から発生した武士は心根ではお上を無視しながら、己の地位を向上させる為にお上の威光を利用していきました。捨象しながら利用する。この時代のお上も武士から見て同じ構造にありました。

14世紀から15世紀にかけて惣村という村落形態が畿内を中心に登場します。ちょうど武士が登場して300年経過した時代です。この惣村が現在の村落共同体の原型になっており、地方自治の前段にもなっています。惣村では入会地を設け、肥料や用水を共同管理、荘園領主からの収奪に対する減免要求、国人の非法に対する抵抗、戦乱、略奪に対する自衛などの目的がありました。寄り合いや祭祀行事を定例化し、惣村内での規範として惣掟を作ります。国や領主に対する目付け機関となるだけでなく、いざとなれば土一揆となって武力行使する主体でもありました。 この時代のお上とは領主であったり、地域を仕切る武家だったのでしょう。 荘園制度で一旦崩れた村落共同体の絆が再生されていく課程です。土一揆などで一見庶民も武力対決したように見えますが、ほとんどは厳しい徴税を受けながら、共同体内での充足を作り出し、耐え凌いだ時代でした。社会課題を担うお上はその共認の外にあり、庶民にとっては逆らえないが存在は認めたくない＝無視という位置にあったと思われます。この惣村の形成とは村意識の形成過程でもあり、お上意識が社会捨象に昇華した時代であったとも言えます。

○戸籍を設け、民衆を五戸（伍）、または十戸（什）で一組に分ける。この中で互いに監視、告発する事を義務付け、もし罪を犯した者がいて訴え出ない場合は全てが連座して罰せられる。逆に訴え出た場合は戦争で敵の首を取ったのと同じ功績になる。 ○一つの家に二人以上の成人男子がいながら分家しない者は、賦税が倍加させられる。 ○戦争での功績には爵位を以て報いる。私闘をなすものは、その程度に応じて課刑させられる。 ○男子は農業、女子は紡績などの家庭内手工業に励み、成績がよい者は税が免除される。商業をしたり怠けたりして貧乏になった者は奴隷の身分に落とす。 ○特権階級といえども、戦功のない者はその身分を剥奪する。 ○法令を社会規範の要点とする。

○父子兄弟が一つの家に住むことを禁じる。 ○全国の集落を県に分け、それぞれに令（長官）、丞（補佐）を置き、中央集権化を徹底する。 ○井田(せいでん)＝納税用耕作地を廃し田地の区画整理を行う。 ○度量衡の統一。

このように『出雲国風土記』では、出雲族は葦原中つ国そのものを天孫族に譲り渡しています。逆にいうと、天孫族は出雲族からそれを奪っている。列島の支配者としては最初に出雲族がおり、そのあとを天孫族が奪った構図が見えます。 これを上でみた出雲文化圏という視点でみると、出雲族の支配域を天孫族が奪い取った。つまり大和朝廷は、列島を広く覆っていた出雲文化圏を、自分たちの色に塗り替えようとしたのではないか、と考えられます。すでに普及していた出雲の神々への信仰を、天照大神という新しい信仰へと、置き換えようとしたのではないでしょうか。

現時点での全国の神社の主祭神がどうなっているのかを調べてみました。「平成祭データ CD-ROM」は現在の神社の本社・末社の主祭神、配神、合祀などを検索できますが、今回は全体の傾向を見るということで、本社に祀られている神を主・配・合祀も含めた数でカウントしています。 合計ではアマテラス（天孫･朝鮮系）が１１６９２社に対して、スサノオ（出雲･江南系）は９３１５社ということで、アマテラスが多いのですが、圧倒的に多いという訳ではありません。 さらに地域別で見てみると、アマテラスは東日本地区で強く、東北開拓が進んだ頃にはアマテラスが主祭神として扱われていたことが伺われます。ただ、関東地区ではスサノオが多く、武蔵國の開発には、出雲地区からの移民が多く携わったということが文献上にも見られるのですが、数の上からも伺えます。 注目すべきポイントその２は、伊勢すなわち三重県でのスサノオの神社の数です。伊勢といえば、アマテラスを祭る伊勢神宮がある土地ですから、当然アマテラスを祭る神社の方が多いと思われがちですが、結果は逆になっています。つまり、伊勢、三重県でもアマテラスを祭る神社である伊勢神宮ができる以前にスサノオが多く祀られていたと考えるほうが自然です。 さらに注目すべきポイントその３は、琵琶湖から西の地域でのスサノオを祭る地域の多さです。大和國と言われる地域である近畿地方において、アマテラスの神社よりもスサノオの神社が多く見受けられます。 歴史的にも、スサノオとアマテラスでは、スサノオ系の人たちが古くから近畿すなわち大和の土地を治めていたと言われており、アマテラス系の人たちが近畿を治めたのは後年になります。 日本書記・古事記が書かれた頃にはアマテラス系の人々が大和の地を治める時代になっており、それ以後はアマテラスを祀る神社が多く立てられたと推測されます。にもかかわらず、これだけスサノオを祀る神社が多いということは、日本書記・古事記に書かれた歴史とは異なり、日本はかつてスサノオすなわち出雲の人たちが日本という国を作り上げて行ったのではないかと考えられます。

神道祭祀をつかさどる神祇官は、豊年祈願の祭りのほか、祈年祭や収穫を祝う新嘗祭を行うにあたって、まず全国の神社の神官を中央に集め、神に捧げ物（幣帛：へいはく）をした。その後、この捧げ物（幣帛）を地方の神官に配る。天皇が稲穂などの幣帛を、穀物の実りをつかさどる神に捧げるからこそ、神の加護を得られ、これを種籾として農耕に励むことで、豊作が約束される、というのである。言葉を換えると、捧げ物をしなければ豊作も約束されないわけだ。
るいネット「神社ネットワークから徴税制度へ」より引用

中央から地方へと広がる神社ネットワーク、あるいは徴税システムが整備され、中央のみならず地方諸国（の倉）にも、一定の生産物が蓄積されていく。神社や諸国の倉に貯蔵された生産物＝米は、「貸し出される」ようになった。これが『出挙』と呼ばれるものである。 最初に獲れた初穂は神に捧げられ、神聖な蔵に貯蔵される。この蔵の初穂は、次の年、神聖な種籾として農民に貸し出される。収穫期が来ると、農民は蔵から借りた種籾に、若干の神へのお礼の利稲（りとう：利息の稲）をつけて蔵に戻す。
るいネット「徴税制度によって市場の基盤が出来上がる」より引用

所謂「国譲り神話」の中身、筋書きに関する事柄です。極々大雑把に「神話」を纏めると、まず、もともとカミサマの世界に住んでいたスサノオは、そこで、大変、乱暴な振るまいをしたので、神々が相談の上人間の世界（舞台は出雲）に追いやられた。 スサノオは毎年高志(こし)からやって来て人々を困らせているヤマタノオロチを退治し自分の娘にオオクニヌシという婿を迎えて(彼にオオクニヌシに成れ、と言って)国の運営をまかせた（国を譲った）オオクニヌシはスサノオの六世の孫であると言う前段（一度目の国譲り、スサノオからオオクニヌシへ）があり、続いて、肝心のアマテラスとオオクニヌシの「国譲り」に場面が移ります。 その理由は、誰が考えても唐突に思えるのですが、スサノオの姉であるアマテラスは、スサノオから国の運営を任され「出雲」に居るオオクニヌシに使者を送り、この国は、もともと私の子孫が治めるべきものである、だから、貴方は速やかに国を明渡すべきである。との要求を突きつけ、再三に亙って使者を送り続け、最終的には「武力」でオオクニヌシ（正確には、彼の子供たち）を屈服させ、その支配権を獲得するのです。

ブータンはヒマラヤ山脈の南側に位置する人口約７０万人、国土は九州とほぼ同じ面積の仏教国です。本来の国名は「ドゥック・ユル」＝「雷竜の国」と呼ばれ、国旗にも白い雲竜の姿が描かれています。 （アサヒコム）

武士の起源に関しては諸説があり、まだ決定的な学説があるわけではない。主要な学説としては以下の3つを挙げることができる。 ①古典的な、開発領主に求める説（在地領主論） ②近年流行の、職能に由来するという説（職能論） ③律令制下での国衙軍制に起源を求める説（国衙軍制論） ①在地領主論 武士の起源に関する研究は中世の“発見”と密接に関わっている。明治時代の歴史学者・三浦周行らによって日本にも「中世」があったことが見出された。 （中略） 三浦らは、ヨーロッパの中世が、ゲルマン民族の大移動によって辺境で発生した「武装した封建領主」である騎士によって支えられていたことに着目し、日本で平安時代中期から東国を中心とした辺境社会で活躍した武士を騎士と同じ「武装した封建領主」と位置づけ、アジアで唯一「日本にも中世が存在した」ことを見出し、日本は近代化できると主張した。武士は私営田の開発領主であり、その起源は、抵抗する配下の農奴と介入する受領に対抗するために「武装した大農園主」とする。 この学説は広く受け容れられ、戦後も学界の主流を占めることとなった。唯物史観の影響を受け、武士は古代支配階級である貴族や宗教勢力を排除し、中世をもたらした変革者として石母田正らによって位置づけられた。 ②職能論 しかし、「開発領主」論では全ての武士の発生を説明できたわけではなかった。特に、武士団の主要メンバーである源氏、平氏、藤原氏などを起源とする上級武士や朝廷、院など権門と密接に結びついた武士の起源を説明できない。 そこで、佐藤進一、上横手雅敬、戸田芳実、高橋昌明らによってこれら在京の武士を武士の起源とする「職能」武士起源論が提唱された。

農民が自分たちを守るために武士になりました 立場の弱い農民は朝廷からはけんされた国司や国司の代理，また，それらの役人と手を組んだ武装した農民（つまりこの時代の武士のこと）から，自分たちの土地や財産を守るために，刀をにぎりよろいを着て武装（ぶそう＝武器を持って戦いにそなえること）しました．これが武士の始まりです．なかでもその地方で有力な農民が多くの農民を支配して武士のグループを作り，自らは指導者になりました，この指導者のことを「棟梁」（とうりょう）といいます．そして，このグループを武士団といいます． 武士団は荘園や国衙領（こくがりょう＝国府管理下の農地．つまり朝廷に税を納めているところ），牧（まき＝馬をかっている牧場），御厨（みくりや＝神社に形の上であげた荘園）と，あらゆる場所から生まれました． 平安時代の中ごろからは律令（りつりょう）と言う法律（ほうりつ）はあっても名ばかりで，国司となった者の中にはその立場を利用して，余分に税を取ったり，人の土地を奪ったりする者も現れました．あまりにひどすぎるとその土地の豪族や農民に訴えられた国司もいたほどです．武士のグループは一族や仲の良い者同士で結束（けっそく）し成長していきました．数が多い方が安心だからです．つまり武士団とは互いに助け合う組織（そしき）だと考えてください． 中にはその力で，他の領地を奪う者も現れました．法律や裁判があってないような時代ですから，ますます武士団は成長していったのです．特に関東地方は開拓地だったために領地の境界がはっきりしていなかったり，都から離れていたこともあって「自分を守るのは自分とその仲間」しかいないという状況です．関東地方に多くの武士団が生まれたのもこうした理由があったからなのです．有名な秩父党とか横山党，武蔵七党とよばれているのは全てこうした武士団のことです． 　 都へ帰らない国司が武士の棟梁になりました 国司となって実際に領地におもむいた者を「受領」（ずりょう）といいます．都にいた時は中流の貴族や皇族でも，ひとたび地方へ行けばとても位の高い，血筋の良い人ということになります．こうした国司の中には任期が終っても都へ戻らず，国司だったときに得た自分の領地に残る者もでてきました．こうした人の中に天皇の一族であった「平氏」や「源氏」がいたのです． 自分達を守るためには，互いに手を結ぶことが一番です．しかし，同じくらいの身分だとどうしてもリーダーを選ぶのが大変で，互いにいがみ合ったりすることになります．「ドングリの背比べ」ですね・・自分達のリーダーは自分達より身分が高くなくてはならない理由がここにあります．それで，豪族達は地方にいのこった「平氏」や「源氏」を自分達のリーダーに選んだのです． これらのリーダーを武家の棟梁（ぶけのとうりょう）といいます．頼朝の祖先もこうした武家の棟梁でした．やがて頼朝もこうした武士団の支持を得て，関東武士団の棟梁となったのです．

２． 原資拡大の方法 ・ 国家に対する寄生虫である市場がその資金源を拡大させていく方法は、概ね、以下の４つがある。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ・略奪・・つまり、武力にものを言わせて、財を奪い取るという方法だが、これは市場の初期形態にとどまらず、近代市場から現代のグローバリズム資本主義までをも貫く、極めて本質的かつ普遍的な方法論のひとつである。近代市場はアメリカ大陸とアジア大陸の豊かな冨の収奪の上につくられたし、イラク戦争は、アメリカによる石油資源の収奪に他ならない。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ・騙し・・貴金属をはじめとする市場商品は突き詰めると、なくても困らないものである。しかし、それが希少価値etcといった美辞麗句の下では、圧倒的に価値の高いものとみなされ、幻想価値→幻想価格が形成される。人々が孕む性幻想や快美欠乏を梃子として作り出される市場商品と農産品の価格格差。それ自体が騙しであるが、この騙しこそが市場拡大の固有の原動力である。

＜江上氏の史観＞　 ●その１、農耕民族は変わりにくい 一般的に見て農耕民族は、自己の伝統的文化に固執する性向が強く、急激に、他国あるいは他民族の異質的な文化を受け入れて自己の伝統的な文化の性格を変革させるような傾向がきわめて少なく、農耕民である倭人の場合でも同様であったと思われること。（『騎馬民族国家』より） ●その２、騎馬民族国家も大和朝廷も二元性支配 ●大陸における騎馬民族国家の支配体制（諸氏・部族・種族の編成の形） ①王家やその支族などを含めた王族系の氏・部族と、その姻族などを含め、異姓の氏・部族との並存的・分掌的存在 ②征服王朝の本族(国族)と被征服異族(土着系)との、両面的ないし重層的存在が認められる。 ●大和朝廷の氏姓制度 大和朝廷国家の創始・発展に、天皇氏(王族)とともに関与した諸豪族に、大別して二つのグループがあった。 ①第一は、世襲の職能をもって朝廷に奉仕し、朝廷に直結ないし直属した、内的な豪族で、大和朝廷の軍事的・経済的基盤をなし、また大和朝廷を機能せしめたもの―主要には天孫天神系(姻族)。 ②第二は、土着の豪族で、皇室や大和朝廷との関係は、婚姻関係などを通じて非常に親縁なものから半独立的なものまでいろいろな段階がある―大部分が国神系。 ●その３、騎馬民族は頭を使って間接支配する 遊牧民自身は家畜以外に何も持っていない。しかし頭を持っている。人間として人間たらしめるものは頭にあるんだ。いくら資源があったって、頭がなければだめなんだ。その働きに役立つのは情報と知識と判断力だ。それを持てば、簡単に世界は自分のものになる。初めからそれを知っていたのが遊牧民なんです。 　そのやり方は家畜との生活から学んだと思うんだ。家畜を持っていけば、草原があるかぎりどこでも住める。しかし、家畜をいかにするかということが問題だ。遊牧民でいるあいだは家畜をどうしたらいちばん良いかというと、これは自然の中にいた動物、そこの草を食っていた動物なんだから、自然にしておけばまちがいないんだ。不自然にしちゃいけない。自然地帯に行って、家畜を飼うようになると、今度はそこのやり方でやるわけだ。農耕地帯に入ったら、自分たちは王侯貴族的になるだけで、百姓になるわけじゃない。支配者になるだけで、そうなったらもう戦争はいらないんだから、戦争はやめたと言えばいい。ただ騎馬民族の格好を装っていればいい。 　そういう流儀で、やっていくんですね。農耕地帯に行ったら、そこの王侯貴族のように土着して、そこの文化を取り入れて、そこの人間になればいいんだ。何人も奥さんをもらって自分の仲間をふやす。自分の一族をふやすわけです。三代目には血も言葉もみんなそこの人間になっちゃうんですよ。そしてそれが転々と移動していくわけでしょう。 　父系の方は一貫していても、母系の方は何本にもなっちゃう。いろんな血も入ってしまう。モンゴルの諺に「骨は父方から肉は母方から貰う」とあるように。だから、外交も政治も学問も、みんなできるようになるんです。何代もやっていると要領をみんな覚えちゃう。彼らにはそういう伝統がある。 　経済と文化は、そこの土地の人間にみんなまかせちゃう。間接統治をやって、直接にはやらない。数代すると名義上の王家になっちゃう、天皇のように。トルコでもどこでも同じことですよ。たとえばカリフはイスラム帝国の名義上の首長で、実際の支配はスルタンにやらせておいても、王位を簒奪（さんだつ）することはない。 　遊牧騎馬民族出身の王侯・将軍たちは何をやるかというと、外交、警察。広大な地域を支配していますから、軍隊といったって、警察ですね。各地に小さい部隊を置いて。これはもう、どこでもやっていますよ。チンギス=ハン軍隊の子孫がアフガンにモゴール族として現存したり、乾隆帝（けんりゅうてい）のときの清の遠征軍の子孫が新疆に残っていたりしています。 　彼らの中央政府の構造は簡単明瞭なもので、遼（契丹（きったん））なんかはっきりしているんですよ。軍事・警察・外交は北院の専管で遊牧民系がやる。南院というのは経済・統治ですね、漢人・渤海（ぼっかい）人などの農民系に統治と経済は全部まかせるんです。 　しかし、契丹国も中期までいったら、両院ともほとんどその土地の人にまかせてしまう。自分たちがその土地の人間になってもいいという覚悟ができたら、はっきりそうしてしまう。そしてそこの文化をめちゃくちゃ盛んにさせるんですよ。康煕（こうき）・乾隆（けんりゅう）時代になると、まったくそうですね。全部まかせちゃって、今までの中国の歴代の大王・皇帝たちにもできなかった大文化事業を興すわけだ。 　『康煕（こうき）字典』なんで、中国の字引のものすごく大きいものを作らせたり、中国のあらゆる文化を集めた『古今図書集成』を作ったり、あるいは『四庫（しこ）全書』を編んでみたり、あくまで自分たちは、あなたがた地元のために、平和のために、やるんだという大宣伝をするんですね。 　それがやはり騎馬民族の生き方であって、アラブでもどこでもそうですよ。支配したら今度は大がかりな文化事業をやる。だからアラブ文明とか、モンゴル文明とか、ペルシャ文明とかできるわけです。 　古代は宗教建築の石窟・寺院・神殿・教会やペルセポリスの宮殿、ペルシアの王陵・ヴェーダ・旧約・新約・仏典・コーランといった宗教経典。壁画・磨崖（まがい）彫刻・動物意匠の金属器といった美術がそうだし、中世になりゃ、天文・暦学、医・薬学、地理・哲学・歴史といった科学全般、大蔵経（だいぞうきょう）・地図などの出版と、みんな騎馬民族が主役なんだ。 　もとはといえば、一介の、馬に乗って、かっぱらいやって、家畜を引き連れて草原をさまよっていた連中なんです。三、四代前までさかのぼれば、みんなそうだった。ところが、そういう人たち、騎馬民族が来なければ、知的な国家はできない。純農耕民族はどんなにやってもピラミッドのエジプトやインカ帝国のように知的な国家にはなれないんですよ。 　今までの世界の歴史家は、騎馬民族というものは全部文化の低い未開人（バルバロイ）で、都市もなければ文字も持たない、ただ戦争ばかりして、やかいだと。征服するのはなかなかむずかしいけれども、文化も何も持たないから、ほったらかしておけばいいのだと。そういう歴史観が、ヘロドトスだってそうだし、中国の『史記』の司馬遷だってそうなんです。 　けれども、そういうやっかいな未開人が、農耕地帯に入ってきて、大世界帝国や大文明をつくるのはどういうことかと。しかも、そういうことが何百年とつづいて、むしろ世界史を特徴づけているのはどうしてなのか、と私は考えたわけです。 （『騎馬民族は来た!?来ない?!』より）